-پاسخ آیت الله سیستانی درباره لباس مشکی در محرم وصفر
-پاسخ آیت الله خامنه ای درباره افطار کردن با تربت امام حسین علیه السلام
-دست زدن همراه با شادي و خواندن و ذكر صلوات بر پيامبر اكرم و آل او(ص) درجشن هايي كه به مناسبت ايام ولادت ائمه(ص) و اعياد وحدت و مبعث برگزار مي شود چه حكمي دارد؟ اگر اين جشن ها در مكانهاي عبادت مانند مسجد و نمازخانه هاي ادارات و يا حسينيه ها برگزارشوند، حكم آنها چيست؟
-پاسخ آیت الله شبیری زنجانی درباره جشن عروسی در ماه محرم وصفر
-پاسخ آیت الله مکارم شیرازی درباره اصلاح و آرایش در ماه های محرم و صفر
-پاسخ آیت الله روحانی درباره جنگ عایشه با امیرالمؤمنین (علیه السلام) از همه گناهان بدتر بود
-پاسخ آیت الله جوادی آملی درباره نماز روز عید غدیر
-پاسخ آیت الله جوادی آملی درباره نماز عید غدیر
-پاسخ آیت الله حکیم در باره افضل بودن حضرت علی علیه السلام از بقیه ائمه وپیامبران
-پاسخ آیت الله وحید خراسانی درباره سیگار کشیدن در ماه رمضان
-نمونه قرارداد تنظيمي بين دو نفر كه يك نفر پول را به ديگري مي دهد تا كاسبي كند، چگونه بايد نوشته شود تا پول هايي را كه از ديگري مي گيرد، حلال باشد؟
(27497)
(27497)
-چرا باد معده وضو را باطل مي كند(20340)
-آيا دست زدن به بدن ميت از روي كفن احتياج به غسل دارد؟(18292)
-چه مقدار خون نجس است؟
(12864)
(12864)
-اگر لباس نمازگزار آلوده به مني باشد يا در هنگام نماز, مني از او خارج شود, حكم نمازش چيست ؟
(10272)
(10272)
-آيا نماز خواندن با آستين كوتاه باطل است (براي خانم ها و آقايان)؟
(9308)
(9308)
-آيا گذاشتن آرنج بر زمين هنگام سجده براي زن لازم است ؟(8200)
-اگر داخل ناف كمي چرك باشد و برطرف كردنش مشكل باشد آيا غسل صحيح است؟(7866)
-آيا خمس واجب است يا مستحب و چرا خمس و زكات مي دهيم؟(7750)
-پاسخ ایت الله مکارم شیرازی به رطوبت هایی که از انسان خارج میشود(7645)
-آیا پرستار می تواند بدن بیمار غیر همجنسش را لمس کند؟ نظرحضرت آیت الله خامنه ای(0)
-)دررابطه با آبهايي كه از طريق ماشين لباسشويي ( شستن لباس ) به بيرون هدايت مي شود. آيا اشكال دارد يا خير ؟(0)
-اگر سگ با آب باراني كه در جايي جمع شده است، تماس يابد، آن آب چه حكمي دارد؟
(0)
(0)
-حكم آب لوله كشي چيست؟
(0)
(0)
-آب قليل كه از گذر ملاقات با چيز نجس، متنجّس مي شود، چگونه آبي است؟
(0)
(0)
-آب قليل و آب كرّ چيست؟
(0)
(0)
-آيا فوّاره آب حوض چيز متنجّس را پاك مي كند؟
(0)
(0)
-آب كرّ در چه هنگام نجس مي شود؟
(0)
(0)
-اگر در هنگام ريختن آب بر چيز نجس، آب ترشح كند چه حكمي دارد؟
(0)
(0)
-اگر آب جاري بر اثر مردن حيواني در آن فقط تغيير رنگ دهد نجس محسوب مي شود؟(0)
-آیا پرستار می تواند بدن بیمار غیر همجنسش را لمس کند؟ نظرحضرت آیت الله خامنه ای(0)
-)دررابطه با آبهايي كه از طريق ماشين لباسشويي ( شستن لباس ) به بيرون هدايت مي شود. آيا اشكال دارد يا خير ؟(0)
-اگر سگ با آب باراني كه در جايي جمع شده است، تماس يابد، آن آب چه حكمي دارد؟
(0)
(0)
-حكم آب لوله كشي چيست؟
(0)
(0)
-آب قليل كه از گذر ملاقات با چيز نجس، متنجّس مي شود، چگونه آبي است؟
(0)
(0)
-آب قليل و آب كرّ چيست؟
(0)
(0)
-آيا فوّاره آب حوض چيز متنجّس را پاك مي كند؟
(0)
(0)
-آب كرّ در چه هنگام نجس مي شود؟
(0)
(0)
-اگر در هنگام ريختن آب بر چيز نجس، آب ترشح كند چه حكمي دارد؟
(0)
(0)
-اگر آب جاري بر اثر مردن حيواني در آن فقط تغيير رنگ دهد نجس محسوب مي شود؟(0)
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.
کد مطلب:16638 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:7
با توجه به اينكه فقها، حلة يمني را جزء انواع شش گانه ديه ميدانند چگونه حلة يمني با هزار دينار يكسان است؟
فقها ، حلّة يمني را جزء انواع ششگانه ديه ميدانند، و براي آن ادعاي اجماع كردهاند ولي بايد توجه نمود، تنها مدرك آن، اجماع و اتفاق فقها است و هرگز از معصوم روايتي پيرامون آن در اختيار ما نيست.
حُلّة يمني در دو حديث آمده است و هيچ كدام به امام معصوم منتهي نميگردد.
الف: روايت عبدالرحمان بن الحجاج، وي ديه بودن حله يمني را از ابن ابي ليلي براي امام صادق(ع) نقل ميكند، ولي امام پس از شنيدن گفتار او، به بيان انواع ديه ميپردازد. و در كلام خود به آن اشاره نميكند و فقط از صد شتر، و هزار دينار، ده هزار درهم، صد گاو و هزار گوسفند سخن به ميان ميآورد با توجه به اجماعي كه پيرامون آن است ـ چرا امام با تذكر قبلي راوي، نامياز«حلّه يمني» نميبرد.
ب: مقطوعه جميل بن درّاج است كه آن را به امام نسبت نميدهد، تو گويي فتواي خود را نقل ميكند. (وسائل، 19/1/ از ابواب ديات نفس/حديث 1و 4)
با اين چنين ضعفي كه پيرامون كفايت حله يمني وجود دارد، ولي فقها بر كافي بودن آن اتفاق نظر دارند و جز پذيرش، چاره اي نيست ولي بايد توجه نمود كه اجماع، دليل لبّي است نه لفظي، و در چنين مورد به خاطر نبودن دليل لفظي، نميتوان به اطلاق آن تمسك نمود و ناچار بايد متيقن اجماع را گرفت و آن در صورتي است كه قيمت حلّهها، با ديگر انواع پنجگانه متفاوت نباشد.
ياد آور ميشويم: مقصود از حلل يمني، دو پارچه اي است كه ساتر اندام باشد و هم اكنون نيز اين نوع پارچه در يمن وجود دارد، و يكي از صادرات يمن به حجاز «برد يمني» است، غالباً زائران خانه خدا ميخرند. فرض كنيد صنعت پارچه بافي در يمن، منقرض شده، ولي به عقيده برخي از فقها (به تكلمة المنهاج و تحرير الوسيله مراجعه فرماييد) يمني بودن شرط نيست و اگر در دو روايت و يا معقد اجماع از يمن نام برده شده براي اين است كه در آن زمان، اين منطقه، به خاطر تمدن ديرينه اش، مركز پارچه بافي بوده است، نه حجاز و يمامه و نه عراق و تهامه. و با تمام فرضها امروز حله يمني ميتواند در رديف انواع پنجگانه قرار گيرد، زيرا مدرك آن اجماع و اتفاق است كه فاقد لسان و اطلاق ميباشد، و در موارد شك بايد قدر متيقن را گرفت و آن در صورتي است كه حلل يمني با ديگر انواع از نظر ارزش يكسان و يا نزديك به هم باشد، و شايد در زمانهاي گذشته به خاطر هر علتي، چندان تفاوتي ميان آن و ديگر انواع وجود نداشته است ولي اكنون كه تفاوت، بسيار فاحش و چشم گير است با اجماع نميتوان بر كفايت آن حكم كرد.
قاضي ابن براج (401ـ 481) در كتاب «المهذب» (المهذب 2/457) ميگويد: تنويع (بر دارندگان نقدينه، درهم و دينار، بر شتر داران، شتر، بر گاوداران، گاو و …) در صورتي است كه بهاي همه آنها يكسان باشد، حتي وقتي به حله ميرسد، ميگويد: حله اي كه بهاي هر يك، پنج دينار باشد كه حاصل ضرب آن، بر 200، 1000 دينار ميشود.
حُلّة يمني در دو حديث آمده است و هيچ كدام به امام معصوم منتهي نميگردد.
الف: روايت عبدالرحمان بن الحجاج، وي ديه بودن حله يمني را از ابن ابي ليلي براي امام صادق(ع) نقل ميكند، ولي امام پس از شنيدن گفتار او، به بيان انواع ديه ميپردازد. و در كلام خود به آن اشاره نميكند و فقط از صد شتر، و هزار دينار، ده هزار درهم، صد گاو و هزار گوسفند سخن به ميان ميآورد با توجه به اجماعي كه پيرامون آن است ـ چرا امام با تذكر قبلي راوي، نامياز«حلّه يمني» نميبرد.
ب: مقطوعه جميل بن درّاج است كه آن را به امام نسبت نميدهد، تو گويي فتواي خود را نقل ميكند. (وسائل، 19/1/ از ابواب ديات نفس/حديث 1و 4)
با اين چنين ضعفي كه پيرامون كفايت حله يمني وجود دارد، ولي فقها بر كافي بودن آن اتفاق نظر دارند و جز پذيرش، چاره اي نيست ولي بايد توجه نمود كه اجماع، دليل لبّي است نه لفظي، و در چنين مورد به خاطر نبودن دليل لفظي، نميتوان به اطلاق آن تمسك نمود و ناچار بايد متيقن اجماع را گرفت و آن در صورتي است كه قيمت حلّهها، با ديگر انواع پنجگانه متفاوت نباشد.
ياد آور ميشويم: مقصود از حلل يمني، دو پارچه اي است كه ساتر اندام باشد و هم اكنون نيز اين نوع پارچه در يمن وجود دارد، و يكي از صادرات يمن به حجاز «برد يمني» است، غالباً زائران خانه خدا ميخرند. فرض كنيد صنعت پارچه بافي در يمن، منقرض شده، ولي به عقيده برخي از فقها (به تكلمة المنهاج و تحرير الوسيله مراجعه فرماييد) يمني بودن شرط نيست و اگر در دو روايت و يا معقد اجماع از يمن نام برده شده براي اين است كه در آن زمان، اين منطقه، به خاطر تمدن ديرينه اش، مركز پارچه بافي بوده است، نه حجاز و يمامه و نه عراق و تهامه. و با تمام فرضها امروز حله يمني ميتواند در رديف انواع پنجگانه قرار گيرد، زيرا مدرك آن اجماع و اتفاق است كه فاقد لسان و اطلاق ميباشد، و در موارد شك بايد قدر متيقن را گرفت و آن در صورتي است كه حلل يمني با ديگر انواع از نظر ارزش يكسان و يا نزديك به هم باشد، و شايد در زمانهاي گذشته به خاطر هر علتي، چندان تفاوتي ميان آن و ديگر انواع وجود نداشته است ولي اكنون كه تفاوت، بسيار فاحش و چشم گير است با اجماع نميتوان بر كفايت آن حكم كرد.
قاضي ابن براج (401ـ 481) در كتاب «المهذب» (المهذب 2/457) ميگويد: تنويع (بر دارندگان نقدينه، درهم و دينار، بر شتر داران، شتر، بر گاوداران، گاو و …) در صورتي است كه بهاي همه آنها يكسان باشد، حتي وقتي به حله ميرسد، ميگويد: حله اي كه بهاي هر يك، پنج دينار باشد كه حاصل ضرب آن، بر 200، 1000 دينار ميشود.
: آية الله جعفر سبحاني
سيماي فرزانگان ج 1
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.